我是小七_(dá)一個(gè)喜歡妖魔鬼怪的四川姑娘_一個(gè)沉迷于扯淡的萌妹子。
今天這篇文章是我好基友小雉哥寫的_當(dāng)然你們也可以直接叫他小雞哥。
漢代說(shuō)法
《山海經(jīng)》的作者_(dá)據(jù)西漢末年主持整理皇家藏書的劉秀（歆）說(shuō)_是跟隨大禹治水的伯益。
這個(gè)說(shuō)法影響非常大_以至于后來(lái)?yè)?jù)此衍生出來(lái)大禹作《山海經(jīng)》、夷堅(jiān)作《山海經(jīng)》等說(shuō)法。但這些其實(shí)都是想當(dāng)然的_并沒(méi)有真憑實(shí)據(jù)_也不會(huì)是事實(shí)。
民國(guó)說(shuō)法
民國(guó)以來(lái)_各種奇怪的說(shuō)法又產(chǎn)生了。
比如衛(wèi)聚賢說(shuō)《山海經(jīng)》的作者是“印度人”隨巢子_蘇雪林說(shuō)是“巴比倫人”_還有說(shuō)是“伊朗人”的。
當(dāng)然最好玩的是_有人（我就不說(shuō)是誰(shuí)了）竟然說(shuō)《山海經(jīng)》的作者是外星人。
哈哈哈哈。差點(diǎn)笑岔氣。
這些胡說(shuō)八道我們不管他。
下面我們就來(lái)認(rèn)真討論下《山海經(jīng)》的作者及寫作時(shí)代的問(wèn)題。
《山海經(jīng)》的作者這個(gè)問(wèn)題其實(shí)并沒(méi)有答案。
我們只能大致說(shuō)一下他（們）的情況。
山海經(jīng)作者探究
首先《山海經(jīng)》是分三個(gè)部分的_三部分各自獨(dú)立_只不過(guò)西漢末年被人強(qiáng)行編在一起了。
這三個(gè)部分就是《五藏山經(jīng)》五篇、《海外內(nèi)經(jīng)》八篇、《大荒五經(jīng)》五篇。
我們要討論《山海經(jīng)》的作者和時(shí)代_就要分別討論。
《大荒五經(jīng)》應(yīng)該是其中最早的。
早到什么時(shí)候呢_我們也說(shuō)不好。反正甲骨文中就有很多可以跟《大荒五經(jīng)》相互印證的地方。最有名的就是民國(guó)是國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《殷卜辭中所見(jiàn)先王先公考》及其《考續(xù)》_證明了《大荒五經(jīng)》等文獻(xiàn)中的“王亥”并不是憑空捏造的_可以在甲骨文中找到。
除此之外還有不少能夠印證《大荒五經(jīng)》的早期出土文獻(xiàn)。
這對(duì)《山海經(jīng)》迷們來(lái)說(shuō)_無(wú)疑是一個(gè)振奮人心的大好消息。
但《大荒五經(jīng)》中也有一些被漢代人改寫的痕跡_比如素來(lái)受人詬病的“長(zhǎng)沙零陵”這種晚出的地名_比如鐵。
所以說(shuō)《大荒五經(jīng)》的寫作過(guò)程很可能相當(dāng)漫長(zhǎng)_寫成后又經(jīng)過(guò)人們的修改_原文已經(jīng)無(wú)法得知了。
重點(diǎn)是《大荒五經(jīng)》以及《海外內(nèi)經(jīng)》本來(lái)是依圖為文_文字現(xiàn)在多少還能看到_但圖畫卻蕩然無(wú)存。所有關(guān)于圖畫的說(shuō)法_都只是人們的猜想和“考證”罷了。這是非常讓人遺憾的。
《海外內(nèi)經(jīng)》的情況類似_也應(yīng)該有著漫長(zhǎng)的成書過(guò)程_最后在漢代定形。
但《海外內(nèi)經(jīng)》的成書上限很可能比《大荒五經(jīng)》晚。
因?yàn)樗龥](méi)有像《大荒五經(jīng)》那樣有著大量可以跟甲骨文印證的內(nèi)容。
《五藏山經(jīng)》應(yīng)該更晚_但主體部分應(yīng)該也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
《五藏山經(jīng)》的作者應(yīng)該是中原人。
因?yàn)槠涞乩碇行腳據(jù)《中次六經(jīng)》可以推知是在洛陽(yáng)一帶。
《禮記·王制》里說(shuō)_“天子祭天下名山大川_諸侯祭名山大川之在其地者。”也就是說(shuō)_一般的諸侯是不能越禮祭祀自己領(lǐng)地之外的山川的_否則就是謀逆。
《五藏山經(jīng)》的山川明顯是天下所有的名山大川_所以其作者一定是胸懷天下的人。
一個(gè)可能是周天子的人_另一個(gè)可能想要代替周天子的人。具體是誰(shuí)呢_我們這里就不做深入討論_留待后人評(píng)說(shuō)吧。
我是小七_(dá)一個(gè)沉迷于研究山海經(jīng)與妖魔鬼怪的四川姑娘_喜歡可以關(guān)注我_有不同意見(jiàn)也歡迎指正。
