日光、空氣和清水三要素維系著我們的生命，此三要素的變化產生對生理不適應的變化，就是生病的主因之一日光、空氣和清水即水、火、風產生氣溫的變化，為氣的上升、下降、擴張、收縮與穩定，名為五行。

孔子家語五帝第二十四，孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火木金土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。

天之五行——丹、齡、蒼、素、元為五氣，經化十天干氣，降于地而成寒、暑、燥、濕、風，經云：“天有五氣，食人入鼻，藏于五臟，上華面頤”，即天以風暑濕燥寒之五氣，從鼻而入，風氣入肝，暑（火)氣入心，濕氣入脾，燥氣入肺，寒氣入腎，藏于常人之五臟，蘊其精華，上華于面。

素問：“五臟候在五官，眼耳口鼻舌也，五行遞相負載，休（衰)王（旺)相生，生成萬物，運用不休，故云行也。”即五臟（肝心脾肺腎)互相協調氣的上升、下降、擴張、收縮、穩定的相生相克變化是否調和，在眼耳口鼻舌可以診斷得知也。

春秋繁靈云：天地之氣，列為五行，夫五行者行也。

素問、天元紀大論篇第六十六：“天有五行，御五位，以生寒暑濕燥風，人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐”，人自出生始，用鼻子呼吸，皮膚的毛孔亦在呼吸。經云：肺氣通于鼻，又云：肺主皮毛，即肺由鼻孔及皮膚的呼吸作用是相同的。

鼻孔、皮膚呼吸空氣的作用，乃五臟在運行五氣，即人體氣的上升（火)、下降（水)、收縮（金)、擴張（木)及穩定（土)的作用，由五臟風氣入肝，燥氣入肺，濕氣入脾，寒氣入腎，暑（火)氣入心運行調理產生。

嬰兒在母親體內，以臍帶為向母親獲取營養及空氣的工具，肚臍的呼吸稱為胎息（肚臍是胎兒生命的根源，故道家稱之為胎元)，以調理五氣，是為先天呼吸，其時肺的氣泡像降落傘般折合著，肺的呼吸仍為腺體（氣、電流)的呼吸作用。

出了母體，剪斷臍帶，空氣從鼻子進入，肺氣泡像降落傘被空氣撐開以作呼吸的作用，是為后天呼吸。

后天呼吸是為五臟操作“氣”的開始，金（氣)的收縮作用，肺使空氣進入體內，藉心臟（心與腎同屬少陰經)跳動的伸張，與收縮壓力，將空氣送達丹田（肚臍)，使后天呼吸接續胎息的先天呼吸，作體內（內臟)外（皮膚)，經絡空氣的交換，以加強肺后天的呼吸作用。事實：呼吸空氣并非呼吸到肺，而是到丹田。

大家可以細細體會，我們的呼吸，早上十二個小時，空氣是從左鼻腔進入繞肚臍而從右鼻腔呼出，下午十二個小時的呼吸，空氣是從右鼻腔進入，經繞肚臍而從左鼻腔呼出。道家稱此呼吸為“調青龍，伏白虎”。若靜坐入靜時，我們可以看見左邊的氣（電流)呼吸是青藍色的——青龍肝（木)。右邊的氣是白色的——白虎肺（金)之作用不同。

嬰兒的后天呼吸接續先天呼吸，乃在嬰兒頭頂跳動的囟門完全愈合后（胸腺為先后天呼吸的交換器，即胸腺完全消失后)，始達成先后天呼吸接續的任務。是以嬰兒必須在頭頂囟門穴愈合后，肚臍才停止胎息的作用，故剪臍帶對嬰兒一生的健康有極大的影響。

嬰兒出生時的哭聲，并非嬰兒在哭，乃肺受空氣像降落傘受空氣膨脹撐開所產生的聲音。

若嬰兒出生時不哭，是肺泡無法撐開承受空氣，而立刻發生危險，此時將孩子倒提，打擊刺激腳底涌泉穴，因涌泉穴為腎經井木穴，至陰之所出，陰極生陽，真陽生則腎與心皆為少陰之氣通于咽喉，喉開則氣能入肺而復生。

后天呼吸為空氣受日光和清水的作用，空氣受寒熱致上升、下降、擴張、收縮及穩定五臟的調理作用。即風、暑、寒、濕、燥火的變化作用，五臟能調理均衡，則百病不生。

嬰兒出生，臟腑極弱，五臟調理五氣尚未能完全適應，此不適應的證狀就是感受五氣調適不當所生而名為“感冒”，故感冒稱為傷風、傷寒、傷暑、濕、熱是為五臟未能將風、暑、濕、燥、寒調適恰當所生。

回想四、五十歲以上的人，小時候，有幾個鼻子不是掛著兩條白狗（鼻涕)，因小孩從脫離母體到呼吸空氣，肺由先天腺體（氣—電)的呼吸（胎息)轉為對空氣的后天呼吸，因小孩的五臟六腑尚未發育完全，不能完全調適空氣（風暑寒濕燥火)的變化，鼻孔內、喉嚨中常有空氣中的水份凝結成鼻涕、痰，并非鼻子、喉嚨的發炎——急、慢性的發炎，中醫以祛風、散寒、清暑、除濕、降火以治療鼻涕、痰，更補氣來補助肺的發育，長大后，五臟發育完全，能調適五氣，自然不再流鼻涕、感冒等。

五臟調理五氣的上升、下降、收縮、擴張、穩定的作用失調，因不協調所冒出來的證狀稱感冒，即五氣風、暑、寒、濕、燥火在身體冒出來的癥狀只有百分之二十是火（發炎)，為氣的上升，可以消炎而痊愈，其余百分之八十不可以消炎，這是現以西醫所不懂得。